【《易经》“履霜坚冰至”。颜渊与佛陀的对话。】

霜晨。洙泗之野，白露未晞。

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颜渊：（负箧行于阡陌，见一沙门静坐霜中，衣不染色，发垂于肩，遂整冠长揖）敢问尊者，可是西方圣人？

佛陀：（睁眼，微笑）善男子，汝踩痛了地上的霜。

颜渊：（微怔，退后半步，俯身视之）霜薄如此，何以言痛？

佛陀：霜有痛性，亦无痛性。痛生于汝之"踩"，生于霜之"承"，亦生于汝念中"薄"之分别。三者和合，痛乃生焉。

颜渊：（沉吟）此与吾夫子所言"履霜坚冰至"，似同而异。夫子教弟子：霜是阴气之始，不早辨之，驯致坚冰。是教人以智。

佛陀：善。汝夫子之智，是世间第一等智。然善男子，汝可曾想过——是谁在辨霜？是谁在畏冰？

颜渊：是回。

佛陀：此"回"，住于何处？是住于昨日箪食瓢饮之陋巷？还是住于今晨霜白如练之阡陌？若住于昨日，今晨之回已非旧人；若住于今晨，昨日之回是谁受过？

颜渊：（默然良久，霜气沾眉）弟子……未尝思此。夫子教"不贰过"，弟子以为有一"回"在恒常改过。

佛陀：善男子，我不说"回"不存在，我说"回"是五蕴因缘之假名。如霜之白，因寒而有，因日而无，霜不自言"我是霜"；如"回"之贤，因学而有，因灭而无，"回"亦不自言"我是回"。无自性故，无我可克。

颜渊：（若有所触）然则世尊之意，弟子之"克己复礼"，克的是幻？

佛陀：（以掌承霜，示之）汝看此霜，晶莹剔透，有实体耶？无实体耶？

颜渊：触之则有，观之则实，然日出即化，似实还虚。

佛陀：正是。汝之"己"，触之则有——饥则欲食，寒则欲衣；观之则实——有姓名，有形体，有"不贰过"之德。然以慧观，此"己"如霜，缘起则聚，缘散则消。汝以"克己"为功，若以掌击掌，能所俱在，终有疲时；若知无我可克，霜自不凝，冰自不生，何须日日防之？

颜渊：（低头，霜覆草鞋）弟子居陋巷，箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此乐，亦是幻耶？亦当舍耶？

佛陀：（慈悲）善男子，乐有三种：欲乐、定乐、无苦乐。汝之"乐道"，清净无染，远胜世间欲乐千万亿倍。然乐亦是钩——钩住于"乐道"之我，便不能过"道"之河。汝夫子言"不改其乐"，是破忧；我言"亦舍其乐"，是破执。破忧之后，犹有破执之路。

颜渊：（抬首，目光清亮）弟子三十二岁而卒，未待坚冰，已先化去。世人惜回夭亡，回自身……当如何观？

佛陀：善男子，汝问的是"谁"之夭亡？

颜渊：（微笑）……无人夭亡。

佛陀：（颔首）霜不垢，冰不净；生不增，死不灭。汝之一生，不贰过，不凝冰，非汝之功德，是因缘之善聚。因缘聚，则"颜回"现于洙泗；因缘散，则"颜回"归于太虚。隐现之间，本无来去，何有夭亡？

颜渊：（整衣，再拜）弟子闻夫子言"朝闻道，夕死可矣"。今闻世尊言，始知——夕死可矣，非因道已闻，而是闻道之人，本不可得。

佛陀：善哉。然善男子，我非教汝弃儒从佛。汝之夫子，是人间觉者；汝之"克己"，是世间善道。以觉者之眼观之，儒者之行，正是菩萨道之前方便。 汝但行去，莫疑。

颜渊：（起身，望向霜野）然弟子尚有一惑。若一切皆空，何以世尊尚坐于霜地，教化众生？

佛陀：（微笑）善男子，此问已落"空"之执。我不说一切皆空，我说缘起有。 霜有霜之相，众生有众生之苦。我非坐于霜地，是霜地与我，同是缘起；我非教化众生，是众生与法，同归性空。以空故，能入一切有；以有故，不废一切空。

颜渊：（若有所悟）所以……弟子之"不贰过"，不是防霜，而是不使"防霜之念"成新的霜；弟子之"克己"，不是制冰，而是不使"克己之我"成新的冰。夫子教弟子"在相上不凝"，世尊教弟子"在性上本无"。

佛陀：（以指触地，取一掌霜，任其自指缝滑落）汝看此霜，何曾凝过？何曾化过？

颜渊：（亦取一掌霜，观之，任其滑落掌心）……弟子懂了。霜还是霜，但踩上去的人，已不同矣。

佛陀：（徐行而去，霜上似留足迹，亦无足迹）善男子，去罢。汝之夫子，正在前面等汝。莫说我与汝曾论"空"——恐他笑我又来夺他门下第一弟子。

颜渊：（莞尔，转身向洙泗方向行去，屐痕浅浅，霜在其下，不凝不化）

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【后记】

后世儒者见此文，驳曰：颜子安肯从佛？佛子见此文，亦驳曰：佛陀安能以"中道"许儒？

然霜晨之会，本无人见。或曰：那是颜渊三十二岁卒前最后一梦。或曰：那是佛陀于《阿含》中未曾记下的一次化现。

唯霜知之——霜不凝于儒，不化于佛，只是缘起，只是当下。