穿过真武庙主殿，我们步入东西侧殿，这里便是蔚州真武庙・寺庙壁画艺术馆的其他寺庙壁画展区。
展厅没有繁复多余的装饰，全部空间留给蔚县古寺壁画高清数字化复刻作品，而本次展览分量最重、最震撼人心的展品，便是源自全国重点文物保护单位故城寺释迦殿的明代水陆壁画。
故城寺坐落于蔚县宋家庄镇大固城村，地处蔚县古堡群落之间，始建于明正德二年，公元 1507 年，距今已经跨越五百余年时光。明代正德年间，蔚州作为幽云边塞重地，堡寨林立，人口聚居，民间修建寺庙、绘制壁画之风盛行。历经数百年风雨侵蚀、地震与战乱，原寺大部分建筑早已倾颓损毁，唯有释迦殿主体结构侥幸留存，殿内壁画是河北境内现存体系最完整、艺术水准顶尖的明代水陆壁画原作。
出于文物保护的硬性要求，故城寺释迦殿常年封闭管控，殿内环境需要恒温恒湿保护，普通游客很难进入殿内近距离观赏原作，真武庙侧殿的专题数字化展陈，采用高清扫描采集技术，完整复刻原作细节，恰好为远道而来的探访者提供了一次沉浸式品读这组边塞丹青瑰宝的机会。
踏入东配殿，第一眼便被整面墙上宏大的《水陆画》牢牢吸引，这幅作品是典型儒释道三教合一题材。画面解读：三教合一的宏大场面。 这幅画非常震撼，它不是单一的道教或佛教画作，而是将中国传统文化中的儒、释、道三教的神祇、人物和圣贤汇聚在同一面墙壁上。
人物体系庞杂：仔细观察画面，会看到最上方是庄严的天界神祇（道教玉帝、佛教佛菩萨等）；中间是手持笏板的文臣武将、历代圣贤、帝王将相（儒家与世俗神祇）；下方则是民间俗神、鬼怪乃至受难众生。不同身份的人物按照神阶高低有序排布，互不杂乱，画师用人物身形大小、所处位置、服饰纹样来区分神格等级，观者一眼就可以分辨尊卑。
信仰的包容性：这种 “大杂烩” 式的构图，正是古代民间举行 “水陆法会” 时所用的图卷（称为 “水陆画”）。水陆法会是古代中国规模最为盛大的综合性宗教仪轨，少则七日，多则四十九日，专为超度亡魂、普济水陆一切众生而举办。在古代边塞重镇蔚县，常年面临边患、灾荒、疫病的威胁，民间信仰极具实用主义色彩，老百姓祈求的是全方位、无死角的庇佑。因此，不管是哪路神仙，只要能保境安民、消灾祛病，都会被画在墙上接受供奉。
这堂水陆画原作位于蔚县国保单位故城寺的释迦殿内。画面结构：构建了一个庞大的 “三教合一” 神仙体系，整套画面遵循水陆画传统的 “上、中、下” 三界分层构图逻辑，秩序严谨，层次分明。 下堂（画面下方）：以青绿色为背景，描绘了儒、道两教的众多人物。他们身着明代官服或道袍，手持笏板或拂尘，正列队朝拜，展现了世俗社会对神灵的敬畏。
中堂（画面中部）：是儒、释、道三教人物交汇的过渡地带，包括各种护法神、星宿和冥界判官、功曹使者。这里连接天界与幽冥，掌管赏善罚恶，是整套神谱体系里承上启下的关键部分。
上堂（画面上方）：以金色和红色为主调，是佛教诸佛菩萨、护法天神的居所，代表着最高等级的宗教权威。祥云环绕诸佛，天衣飞扬，色彩华贵，凸显天界的庄严神圣。
艺术特色：明代民间画师的巅峰之作
线条刚劲：画师采用了典型的 “铁线描” 和 “兰叶描” 技法，线条遒劲流畅，刚柔并济，人物衣褶极具动感。画师落笔沉稳，一气呵成，很少反复修改，体现出民间画师常年作画积累的深厚功底。
色彩浓烈：大量使用了朱砂、石青、石绿等天然矿物颜料，历经五百多年风雨，红、绿、蓝三色依然对比强烈，古朴厚重。部分区域使用沥粉贴金工艺，在神像宝冠、法器、衣纹装饰处凸起线条，再贴金箔，光线扫过时会泛起淡淡的金光，增加画面的华贵感。
这堂壁画是古代民间 “水陆法会”（一种超度亡灵、普济众生的盛大法事）的专用图像，法会举办期间，殿内悬挂或绘制的诸神图像代表各路神明亲临法坛，接受信众的祈愿。它不仅是一部宗教图谱，更是一幅反映明代社会生活、服饰制度和民间信仰的 “百科全书”，画中人物的衣冠、发式、器物，全部参考明代社会真实样式绘制。
这幅装裱在镜框里的作品非常特别！ 这幅立轴画通过两幅画页，清晰地展现了明清时期蔚县民间信仰中极为重要的两位神祇体系：
上半部分：西方斗母金象：画面中央是端庄华贵的斗母元君（即“金象”）。她是道教信仰中众星之母，掌管北斗七星和人的生年本命，具有极高的神格。 斗母身后有圆形的背光，周围祥云缭绕。左右两侧各有一位侍者（或天女）恭敬地捧着香炉和托盘，体现出一种静谧而神圣的宗教氛围。
下半部分：太乙诸神五方五帝：描绘的是中国上古神话及道教神谱中的五方五帝（即青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝），以及掌管星辰方位的太乙诸神。 画中人物头戴官帽，身穿不同颜色的官袍，手持笏板，形象威严，具有典型的明代官服特征。这反映了民间信仰中将自然神灵（方位、星辰）“官僚化”的倾向。
这幅作品分为上下两个部分，分别描绘了不同等级的神祇体系：
️ 上半部分：九曜星官。这组人物描绘的是日、月、五星（即太阳、太阴、木、火、土、金、水）以及其他辅星。他们面容或威严、或狰狞，这是为了表现星神掌管天象、运行不息的威严力量。️ 下半部分：角宿星官（青龙七宿之首）下半部分描绘的是一组二十八星宿中的神灵，其中最核心的是“角宿”（即二十八星宿中的角木蛟，属东方苍龙七宿之首）。
这幅竖向装裱的镜框画上半部分：天界男仙尊神群像 画面绘三位主尊男仙，身后伴有侍女仙娥。三位主神皆佩戴精致道冠，身著层次繁复的大袖朝服，衣袍以石青、石绿、赭红为主色调，手持笏板，面容温润庄重，头部带有圆形头光，脚踏祥云。三位主神并列，位次分明，服饰纹样华丽，线条婉转流畅。背景是卷曲云纹，烘托出缥缈的天界氛围。
下半部分：女仙圣母群像 下段画面绘一众女仙圣母，画面中心两位主神最为突出，身后侍立多名玉女仙官。主神头戴华美的宝冠，红、绿相间的华服，衣袂宽大飘逸，身后竖立巨大红色障扇，是古代帝后仪仗的典型符号，彰显主神尊贵地位。周围玉女手捧宝盘、仙花，躬身随侍。
这一幅竖向镜框装裱的故城寺明代水陆画复刻作品， 上半部分：三元水府雷霆令帝与护法诸神。 上段画面主尊为三元水府雷霆令帝，神形貌狰狞，多头多臂，毛发飞扬，身披铠甲，手中握持各类法器，是雷部与水府合一的护法大神，掌管风雷水泽，司掌惩恶驱邪。身旁伴随其他神将与一位仪态端庄的女仙，女仙头戴宝冠，身着大红华服，衣纹繁复，立于祥云之间。整段画面动静对比强烈，狂卷的云纹烘托出雷霆神祇威烈、震慑邪魔的强大气场。这类雷部、水府神明，主司风雨、稽查善恶，在水陆道场之中，负责扫荡邪祟，护佑法坛清净。
下半部分：冥府府君与阴司官吏群像。 下段画面绘一组阴司文官，六位人物立于祥云之上，均为人间官员样式。众人头戴各式官帽，身穿红、绿、青、褐各色传统官袍，长须垂胸，神态肃穆沉稳。画面右侧榜题记载 “冥府府君” 相关名号，这一组就是冥间的府君、判官与属吏。他们是阴间执掌善恶簿录、审判亡魂的官吏，负责记录世人功过，裁定轮回罪福，属于水陆画体系里幽冥世界的行政体系。人物造型贴近明代现实官吏样貌，画风稳重，没有凶神的暴戾感，体现冥府审案的庄重感。
这幅竖向装裱的故城寺明代水陆画复刻展品，依旧延续一轴分上下两幅的经典版式，上段绘佛教护法四大天王中的持国、广目二尊。上段画面祥云层层翻卷，两位护法天王气势凛然。左侧为持国天王，面容青黑，身披华丽战甲，怀抱琵琶，主守东方，护持国土。右侧是广目天王，兽面威严，手持蛇索，身披铠甲，主守西方，能观世间一切善恶。二人冠饰繁复，飘带飞扬，足下踏云，衣甲上使用大量石青、石绿、朱砂矿物颜料，色彩浓烈厚重。画面旁侧榜题标注名号，还附带 “阐辅世、张元贞、聂顺、张玉” 等供养人姓名，这也是故城寺壁画一大特色，每一幅画轴都留下当年捐资绘制壁画的本地乡民、商号之名，将普通人的名字与诸神图像一同留存五百余年。四大天王作为佛门护法，镇守四方天门，降伏邪魔，护佑道场安宁，在水陆法会中负责护卫法坛，隔绝邪祟。
下半部分：天皇大帝圣众，主尊为天皇大帝，榜题清晰写着 “天皇大帝圣众”。中心的天皇大帝头戴帝王九旒冠，身着大红镶金边的宽袖朝服，双手执笏，面容庄重沉稳，身后侍从高高举起红色障扇，是古代帝王仪仗，彰显至高神权。身侧还有辅神仙官，衣冠华美，列队随行，神态恭谨。在道教神谱中，天皇大帝位列四御，辅佐玉皇，执掌天经地纬，统御星辰与兵戈，掌管人间祸福灾祥。这一组圣众属于天界核心尊神，赴水陆道场接受供养，为世间信众赐福消灾。
这一幅故城寺明代水陆画复刻展品，延续一轴分上下两段的经典形制。上半部分：玉皇大帝圣众，画面主尊为玉皇大帝，右上角榜题书 “玉皇大帝圣众”。玉帝头戴精致宝冠，身罩绿色头光，身着红底镶青、绿宽边的华美朝服，双手持笏，神态肃穆端严。身后三位女仙侍从随行，衣饰繁复华丽，一位侍女高举红色障扇，是帝王出行的仪卫，衬托天庭至尊的威仪。众仙脚下云纹层层卷曲，线条婉转灵动，矿物颜料历经五百年依旧色彩饱满。玉皇为道教众神之主，统管三界十方、四生六道，在水陆法会中作为天界最高尊神降临道场，接纳供养，裁决世间祸福。
下半部分：地藏王菩萨圣众，榜题标注 “大藏王菩萨圣众”，也就是地藏王菩萨。地藏居于画面右侧，身背淡红色圆形头光，披绿袈裟，双手合十，面容慈悲安详。其余三位胁侍菩萨分列左右，皆戴宝冠、身披彩饰华服，合掌而立。菩萨们衣袂层叠，红、青、蓝、绿诸色交映，线条柔和温润。地藏菩萨以 “地狱不空，誓不成佛” 的宏大誓愿闻名，主管幽冥，救拔地狱亡魂，是水陆法会中负责超度幽冥众生的核心尊神。画面左下角，同样保留着当年捐资绘制壁画的供养人姓名，延续故城寺壁画镌刻乡善信名字的传统。
上半部分：天辰圣众，画面中心主尊长髯垂胸，身着绿边红袍，双手扶长剑，气度沉稳威严，两侧仙官侍女侍立，左侧女仙手持金色简册，仪态娴雅。画面右侧是一位身形壮硕的护法神将，赤臂劲健，红巾裹首，身披华丽铠甲，手捧宝器，肌肉线条刻画有力，英武悍然。天辰圣众代表天上星辰、日月星宿一众神明，执掌天象时序、星辰运转，司掌人间流年祸福。在古人认知中，星辰主宰众生命数，因此在水陆法会之中，天辰圣众降临道场，监察善恶，为信众禳解星厄，祈求流年平顺。整组人物衣纹线条流畅，云纹层层叠叠，矿物颜料历经五百年依旧鲜亮厚重。.
下半部分：七十二代天师众，一众天师头戴宝冠，身着红、绿相间的大袖道袍，列队立于祥云之上，面容清俊儒雅，是正一派历代天师群像。诸位天师手持符箓、法剑、宝器，神态从容，代表自张道陵起代代传承的人间道教宗师。队伍右下角是护法王灵官，黑面虬髯，红衣锦带，手握法器，作为天师门下第一护法，镇守道门，惩恶扬善。画师在人物细节处精心点缀，天师身侧还绘有灵兽，增添画面灵动感。七十二代天师，象征道教正一法门在人间的代代延续，掌握斋醮科仪，为百姓祈福、驱邪、超度亡魂，是连接凡俗与神明的媒介。
这幅竖向镜框装裱的故城寺明代水陆画复刻展品，延续整套展品一轴双图的经典版式，上段榜题写色界五净天，下段榜题为北斗七星星君上半部分：色界五净天。上段祥云缭绕，榜题写色界五净天，画面一共五位天界尊神，右上角为大梵天王，其余五尊为清净天女，皆配有柔和的圆形头光。五净天又称五不还天，居于四禅天之最高层级，居住于此的众生早已断尽欲界情欲烦恼，不再重返下界轮回受生。
下半部分：北斗七星星君，下段榜题清晰题写北斗七星星君，画面绘制北斗七星七位星君，背景还用金线勾勒出北斗星图，把天上星象直接绘入画面，点明神祇身份。七位星君全部为古代朝官模样，头戴宝冠，身穿黑底镶彩色宽边的道袍，手执笏板，面容或肃穆、或沉稳，神态各有区分，没有千人一面。
说明牌中提到的数据非常详实：壁画总长约 34 米，面积约 110 平方米，画了整整 114 个画幅，共有 539 位人物。这与全景图密集的构图完全吻合。数百人物排布在墙壁之上，人物繁多却丝毫不显拥挤杂乱，每一组人物搭配、每一处榜题都经过精心规划。如此庞大的人物群像，画工却能做到线条流畅、神态各异，足见明代民间画师的技艺之精湛。这堂壁画的创作，是由大云町村、千子村、北门子村等 7 个村庄，以及 “钱铺、肉房、缸房” 等 7 个商号共同供养的。
这意味着，我们在画中看到的不仅仅是神仙，更是 500 年前蔚县真实的 “众筹名单”。明代蔚州堡寨属于聚居社群，村落和本地商号联合出资，延请民间画师来寺作画。当时的肉铺老板、酿酒缸房的商人、各个村的普通百姓，都出资参与绘制了这幅巨作，并把他们的名字留在了墙上。这不仅是艺术，更是一份珍贵的民间经济与生活调查报告，直观反映了明代古堡地区的商业业态、社群组织模式。
唯佛为尊” 的格局
说明牌最后点明这幅壁画的思想核心：画中所有的儒释道三教人物，无论是捧笏朝拜，还是行进方向，都是面向北方朝拜佛祖。 这完美解释了这套图像体系：虽然画里有玉皇大帝、真武大帝、北斗星君，但他们在这面墙的宇宙体系里，最终都是作为护法或信徒，去朝拜释迦牟尼佛的。这就是 “三教合一” 在明代最真实的状态 —— 兼容并包，但核心依然以佛为主。民间三教融合，并不是三教地位均等，而是以佛教水陆法会仪式作为载体，吸纳道教星宿、真武、儒家圣贤一同纳入朝拜体系，是明代北方乡土宗教独有的表现形式。