人的烦恼哪里来？佛家一句偈语讲透---心惹尘埃心不静
佛家经典《六祖坛经》曾记录一则公案：五祖弘忍大师遴选衣钵传人，想考察一下弟子的佛性悟性，就以“菩提”为题，让弟子参悟。
弟子神秀以《无相偈》作答：
身是菩提树，心如明镜台。‌
时时勤拂拭‌，莫使有尘埃。
轮到六祖慧能作答，他作《菩提偈》云：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
对比神秀《无相偈》与慧能《菩提偈》，有人说神秀忠于身体，慧能执着于心，认为慧能境界高于神秀。感觉这种观点对神秀来说，多少都有些不公平。
神秀“以身喻菩提”，讲得是“身修”，“身修”是“以身观心”，当然要执着于“有”，神秀强调的是“从外向内修”。神秀“以身为眼观心”，把心当做“明镜台”，先假设明镜不干净有尘埃，看到明镜有尘埃，把他擦拭干净，明镜干净了，心也就干净了。神秀的《无相偈》可以说是“以身入心，以眼观心，由外向内修身法”。
慧能“以心喻菩提”，讲得是“心修”，“心修”是“以心观身”，当然要执着于“无”，慧能强调的是“从内向外修”。慧能先假设心是干净的，自然视菩提为无物，也未必能感受到明镜台的存在，既然感觉不到菩提、明镜的存在，自然也就认为菩提、明镜不存在。
既然你神秀看见菩提和明镜存在了，还把他们分别比做自身和自心，还看到明镜尘埃了，那你神秀自然就是“先心有尘埃”，然后“才看到尘埃”。就此断定神秀“心染尘埃”，这就是慧能高于神秀的地方。其实慧能的《菩提偈》可以说是“以心观物，以心感身，由内向外修心法”。
就方法论而言，神秀是“感身悟道”，层层深入，直达内心；能不能最终开悟，全在自己悟性。慧能是“感心悟道”，有心则悟，无心不悟；能不能悟，关键在态度。
到底是悟性重要，还是态度重要，这才是神秀和慧能悟道的最大差别。论智慧，神秀或许不如慧能聪明，论方法的可操作性和修道入门的难易程度，感觉神秀又比慧能更胜一筹。
再往更深一层看，佛家禅宗讲究“顿悟”，主张“见性成佛”，重视的是“慧根开悟”，最终讲得还是“效率”；而神秀执着于“心有尘埃”，主张“渐修”
祛除心中尘埃。从效率上看，或许神秀的“渐修”又比不上慧能的“开智顿悟”。不知大家认为如何呢？
这让我忽然想到了我们的“圣人”孔子，感觉孔子修身进道修齐治平“八目”倒是更智慧一些。孔子“儒家八目”中“格物致知”恰好对应神秀的“身感体悟”，“齐家治国平天下”恰好对应慧能的“感心悟道”，而其中“诚意正心”恰又同时补上了神秀忽视的“悟性”和慧能忽视的“态度”，最终无论“外感修身”还是“内悟修心”，都能到达“身心合一、内圣外王”的成功彼岸。从而做到《大学》“三纲”所言的“明明德、亲民、止于至善”的终极人生目标。
大家觉得神秀、慧能、孔子，哪一个更胜一筹、棋高一着呢？佛说看淡得失 佛说平凡即圆满 佛法偈语 佛家的四种境界 无禅无净土 佛陀菩提树 佛说心无挂碍