诸葛亮是否被“神化”，这个问题在历史学界和大众文化中都有很多讨论。简单来说：历史上的诸葛亮是一位杰出的政治家、军事家和发明家，但后世（尤其是《三国演义》和民间传说）确实对他进行了相当程度的“神化”和艺术加工。 我们可以从几个层面来看：

一、历史上的诸葛亮：杰出但并非“神”
根据《三国志》等正史记载，诸葛亮的主要贡献集中在：

政治与治国：他治理蜀汉，推行法治、发展经济、安抚南中，使蜀汉在三国中虽最弱却最稳定。陈寿评价他“治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略”。
军事：他确实有北伐中原的壮举，但多次因粮尽退兵，未能取得决定性胜利。他的军事才能更多体现在治军、后勤和战略规划上，而非《三国演义》中那种“呼风唤雨”的奇谋。
发明与文学：木牛流马、孔明灯、八阵图等有记载或传说，但具体细节已难考证；《出师表》《诫子书》则是确凿的文学名篇。
正史中的诸葛亮是“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠臣典范，但并非无所不能。

二、被“神化”的过程
《三国演义》的文学塑造：罗贯中在元明之际整合民间传说，把诸葛亮塑造成“智绝”——草船借箭、借东风、空城计、七擒孟获等情节，或为虚构，或移花接木（如草船借箭原型是孙权，空城计是赵云或其他人故事）。
民间信仰与官方推崇：从晋代开始，诸葛亮就受到官方和民间祭祀。唐宋以后，他逐渐成为“忠义”与“智慧”的象征。明清时期，关帝庙、孔明庙遍布各地，甚至被赋予“预言”（如《马前课》）等神秘色彩。
现代文化：影视、游戏、小说继续强化其“神机妙算”形象，比如《三国杀》中的“观星”“空城”技能，进一步符号化。
三、为什么会被神化？
政治需要：历代统治者需要“忠臣”榜样，诸葛亮“鞠躬尽瘁”的形象符合儒家伦理。
民间心理：乱世中人们渴望智慧与正义的化身，诸葛亮恰好符合。
文学传播：《三国演义》作为通俗小说，影响力远超正史，使艺术形象深入人心。
四、如何客观看待？
可以说，诸葛亮被“神化”了，但神化的基础是他本身确实有卓越的才能和高尚的品格。 正史中的他是一位优秀的政治家、忠诚的臣子、有局限的军事家；而文化中的他则是民族智慧的象征。两者并不完全矛盾，只是需要区分“历史人物”与“文化符号”。