《修行非成神：见愚、认慢、破执，平心；放平，放平，再放平》

愚痴如影逐身行，慢似高山阻水平。
执着千般缠作茧，原来大梦唤惺惺。
低头方识尘埃重，抬眼才知月色明。
放下秤砣心自坦，人间草木俱多情。


世人谈修行，辄慕飞升羽化，神通自在。或求列仙班，或冀成圣贤，仿佛修行之极果，必为超凡入神。然以余观之，此皆南辕北辙，痴人说梦。真正的开悟者，非向上攀援，而是向下扎根；非变成他物，而是如实地成为自己。如同江河归海，不曾增减海水，只是认清了自身本是咸水。所谓修行，不过是老老实实地承认：我也愚痴，我也傲慢，我也执着。然后，将那颗终日悬在半空、不得安放的心，一点一点地，放平，放平，再放平。

一、见己之愚：大智若愚，识愚即智

孔子有言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”此语平淡，却是勘破迷障的利刃。世人愚痴，不在于未知，而在于“强不知以为知”。庄子笔下“望洋向若而叹”的河伯，未见北海时，自以为天下之美尽在己，此一“满”字，便是愚痴的根源。古希腊智者苏格拉底，遍访雅典贤达，最后恍然大悟：“我唯一知道的，就是我一无所知。”此言非谦逊之辞，乃实相之语。

承认自己愚痴，非自贬，而是开眼。夜郎自大，固为笑谈；然井底之蛙，若肯承认天只有井口大，反倒离跳脱之日不远了。最怕的是，明明陷在无明长夜，却自以为头顶烈日。放下“我什么都懂”的伪装，露出“原来我不懂”的赤诚，这一步，看似退步，实则是踏上了菩提路。

二、认己之慢：虚怀若谷，慢心顿息

“恃才者傲物，挟能者凌人。”傲慢，是心头一座山，挡住了外界的风景，也压住了自己的生机。王阳明尝言：“人生大病，只是一傲字。”为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为友而傲必不信。细想来，你我心中，何尝没有这座山？读书多者，易以文字慢人；见识广者，易以阅历轻人；甚至修行久了，也会以“境界”高人一等。

昔者周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，犹恐失天下贤士，其位尊权重，却无一丝傲气。而祢衡击鼓骂曹，纵有才华，终因狂傲丧命。傲慢者，实则是内心孱弱，需靠高人一等的幻觉来维持自尊。而真正的强者，如大海处下，百川归之。老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”水往低处流，从不与山争高，却在最低处汇成汪洋。承认自己心存傲慢，承认自己并不比他人高明多少，那一刻，心头的山便开始松动，化为平地。

三、破己之执：随方就圆，执着成碍

“执着”二字，最是迷人。世人常以为，执着便是坚持，便是毅力。殊不知，孔子告诫：“毋意，毋必，毋固，毋我。”不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。此四者，正是破执的良药。执着于善，恶便随之而生；执着于净，垢便相对而立。禅门有公案：老僧三十年前见山是山，见水是水；后来见山不是山，见水不是水；如今依旧见山只是山，见水只是水。这最后一重境界，便是去掉了“名相”与“分别”的执着，还事物以本来面目。

我们执着于某个观念、某段感情、某种生活方式，如同攥紧一把沙，越用力，沙漏得越快。苏轼一生坎坷，被贬黄州时，开荒种地，自称“东坡居士”，写下“一蓑烟雨任平生”；再贬惠州，还能乐观地“日啖荔枝三百颗”。他并非不痛苦，而是不执着于原有的“高官厚禄”之相，随缘自适，处处是家。执着是冰，心是水；化开执着，心自流淌。

结语：

修行之路，不在深山，不在庙堂，就在这平平常常的起心动念间。见自己之愚，方能生智慧；认自己之慢，方能得谦和；破自己之执，方能获自在。不必等待某个遥远的未来，成为什么了不起的神圣人物。就在此刻，放下那莫须有的完美假面，老老实实面对这个有瑕疵、会犯错、常动摇的自己。

把心放平，如镜照物，来去无痕；把心放平，如水平流，遇方成方，遇圆成圆；把心放平，如地静载，承污纳垢，而生万物。当你不再费力成为别人，天地间的清风明月，自来与你为伴。这一趟人间，走得诚恳，便已足够。