《不着相赋》

昔有丹霞天然者，少习儒业，业洞九经，本与庞蕴居士同入京求选。途遇禅僧，问曰：“秀才何往？”对曰：“选官去。”僧笑曰：“选官何如选佛？”遂转投马祖道一，后礼石头希迁，得名天然。

其行止颇多奇事。石头和尚一日告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，众人皆备锹钁刬草，独师以盆盛水沐头，于石头前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，师乃掩耳而出。

最奇者，莫过于寒天烧佛之事。师于慧林寺挂单，正值天寒地冻，朔风刺骨。师乃取殿中木佛，劈而烧火向暖。院主见之大惊，厉声呵曰：“何得烧我木佛？”师神色不改，以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”院主愈怒：“木佛岂有舍利乎？”师笑曰：“既无舍利，更取两尊烧。”

院主闻此，瞠目结舌。自后眉须堕落，竟旬日不能言。世人不解，以为丹霞狂悖。殊不知院主执着木佛，抱定形相，便是着了这个“相”字。木头雕成的佛，若真当成了佛本身，那不是拜佛，是拜自已心中的执念。丹霞此举，非毁佛也，乃破相也。

列子曾言：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”世人观物，往往被相所缚，不识本来面目。譬如苏东坡夜游赤壁，见江流浩浩、明月皎皎，便生出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之慨。此亦着相也，着于物我之别、生死之隔。然若跳出相外，东坡又何尝不曾悟得“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”之理？可见知与不知，只在着相与离相之间。

又有仰山禅师，一日锄草。弟子问曰：“师父如何不着相？”仰山头也不抬，手不停锄，应声答曰：“吾见一株草，便锄一株草。”弟子复问：“若是好花呢？”仰山笑曰：“花是花，草是草，锄的是地，不见花开。”

初闻此言，似觉平常。细思之，方知深意。仰山之锄草，即世人之处事。见一株草，便锄一株草，那是问题来了就解决，解决了便放下，既不把草当成整个园子，也不因草蔓而生厌弃之心。日日锄草，却不着于草；年年如此，却不累于心。这就是放下而轻松的道理，也是“凡所有相，皆是虚妄”的日用功夫。

世人内耗，多因着相。把领导一句话当成判决，把朋友一条消息当成疏远，把家人一句拌嘴当成否定，揪着不放，反复琢磨。此皆着相也。

若再往细里说，金刚经中还有一句精妙之言：“应无所住而生其心。”心不粘滞于诸事诸物，方能自在轻安。执着于面子，则畏首畏尾；执着于得失，则患得患失；执着于他人之褒贬，则一生都活在别人的眼里。凡所有相，皆是虚妄。此八字，非教君冷心绝情，乃教君知幻识真。丹霞知佛不在木中，仰山知草不必挂怀，皆此理也。

庞蕴居士亦深谙此道。庞公尝谒马祖道一，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”马祖答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞公言下豁然大悟。悟后复呈一偈：“十方同一会，各各学无为，此是选佛处，心空及第归。”

庞公与丹霞天然偕往受科举之选时，本可走仕途之路。然偶闻江西马祖之法名，乃悟“选官不如选佛”，遂直奔洪州。此非避世也，乃知“官位”亦是一相，若执着于此，便如笼中鸟。放下选官之念，方得选佛之自在。庞公后来常以诗偈示人，临终更是嘱咐：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间皆如梦影。”

呜呼！丹霞烧佛，烧的不是佛，是院主心中的那根执着之刺；仰山锄草，锄的不是草，是弟子眼前的隔纱之雾。庞公悬偈，悬的不是字，是世人内心那缕萦绕的纠缠之丝。看破这个道理，不消刻意追寻，世界换了一个样貌，反而好玩得很。

好玩的不是说人生变成闹剧，而是那种不被粘着的快活。你抓得越紧，东西越碎；你硬要每个答案，越弄越烦。不如松松肩、放放手，随它去。这般活着，才算投入地玩，也是清醒地过。不着相，是你把心里的钩子拿掉，外物就再也钩不住你。听人一句好话，听完就过；被人说你两句，左耳进右耳出；好事来了不癫狂，坏事来了也不崩溃。吃饭就专心吃饭，走路就踏实走路，事来便应，事去便静。放平了心，过好每个平常日子，这才是咱们此生最踏实的修行。