宋罗泌《路史·发挥一》注引《尹子盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”
《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。……（后羿）上射十日。”
这“十日并出”的传说，是指在遥远的古代，原本有十个太阳高挂在天空吗？
比尧时后羿更早的女娲，也曾有过“射十日”的疯狂举动。这是因为女娲射日没有将九个太阳射落，但由于后来在炎黄子孙中，诞生出了一个神箭手后羿，最终将十个太阳中的九个给射落了吗？
“十日并出”中的十日，到底是指什么东西呢？
让我们对此加以解密。
（一）憎恨酷日是射日的动机
后羿射日的传说指出，这“焦禾稼，杀草木，而民无所食”，是“十日并出”所造成的结果。
导致大旱的祸首，先民们会理所当然地把它归罪于太阳，这是很朴素的正常想法。即使近现代以来以科学自居的科学家，产生这种“有趣”的想法，也很正常。事实上，太阳光都是耀眼炽热的。太阳光热随春夏秋冬的季节性变化，是太阳光直射点的南北移动变化造成的。在同一片区域内，太阳光的热烈程度，则取决于臭氧层、云层、植被对太阳光能的吸收与转化的多少。
为了对付导致天下大旱的太阳，并企图消灭它，我们的先民，很可能会做出傻乎乎的举动——对着天空中高挂的太阳放箭，企图把它射死射落，甚至企图把它抓住，使它不会再跑出来炙烤大地，从而解除人民饱受烈日煎熬的痛苦。更何况，烈日酷暑，除了使人民炎热难当之外，还“焦禾稼，杀草木”，给人民造成“无所食”的性命之忧？
（二）九日是水中的太阳虚像
十个太阳，有九个被杀，只留下了一个。我们暂时先不怀疑古人的诚实，别把它当作是古人故意在蒙骗我们后人的谎言。我们暂时先假设：先民们确实是将“九个太阳”射死了，只有现在的这个太阳，唯一得以活命，保留至今，东升西落，循环往复。
“十日并出”的传说，是不是地地道道的谎言？如果先民们所说的“十日”，是与当今的太阳完全相同的，那就不是无知的问题，而是确实荒唐透顶了。
在先民们看来，如果其中另外的九个太阳，原本与当今的这个太阳不同，这就应该另当别论。如果先民们早就认识到，另外的九个太阳，与直到现在还存在着的这个太阳，原本就是两种不相同的东西，那么，我们就不应该轻率地说先民们实在荒唐，充其量只能说我们的先民还非常无知罢了。
在这十个太阳中，经过先民们的一番努力，有朝一日，有九个太阳真的统统被射杀了，那么，可以肯定，这在当时一道出来的十个太阳中，必然有九个与我们所见到的太阳系中唯一的恒星“太阳”，是根本不同的。因为，如果这十个太阳，真的是与我们今日所见到的太阳完全一样的自然天体，这是根本不可能的。因而，传说中所说的“十日”，到底是指什么东西？这是破解“十日并出”及其“射杀九日”的关键所在，也是准确理解本传说的前提条件。
在先民们的眼中，这十日到底是怎样的呢？这“并出”的“十日”，是不是都是完全相同的呢？
（1）《山海经·大荒南经》：“东（南）海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方沐日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
由此可见，先民们认为，十个太阳都是由东海之外的有个叫“羲和”的地方的一个人“羲和”所“生”出来的。这自然是对太阳如何而来的一种朴素的猜想。
（2）《山海经·大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。……有山名曰合虚，日月所出。……有山名曰明星，日月所出。……有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。……有山名曰猗天苏山，日月所生。……有山名曰壑明俊疾，日月所出。”
在以上所引的材料中，“日月从某山所出”的含义是：日月从这山中出来。“某山由日月所生”的含义是：日月运行到此地，才可看见该山，故而，先民们朴素地认为这山是由“日月所生”。
因为，日月从东边海域露头，一年四季中，方位自然有不同的变化，所以，能生日月的“山”不是一个，而是有很多。
当日月渐渐西行到某地的上空，才可能见到日月下方相应的“山”。一年四季中，日月在天空运行的轨迹是有变化的，故而，先民们所看到的当日月运行到某地的上空，其下方便可被先民观察到一座相应的山，因而，被日月所生的山不是一个，而是有很多。
（3）《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
文中所提到的地名“黑齿”在何处？在《扶桑神话与日本民族起源》一文中，何新先生指出，“可以肯定，黑齿国，就是指古代日本的一个方国。”
而长在深水之中的“扶桑”树，笔者认为，只能是朝霞。
《山海经》指出，“有大木，九日居下枝，一日居上枝”。这表明，在这十个太阳中，有九个太阳，是居住在被先民们称作为“扶桑”的大树的下枝的，只有一个是居住在被先民们叫作“扶桑”的大树的上枝的。而“扶桑”则是生长在“无底”大海的海水之中的。原来，这十个太阳是不一样的。分作几乎完全格格不入的两大类：最特殊的有一个，完全是与众不同，居住在“扶桑”的上枝。另外的九个，却是完全的相同，都居住在“扶桑”的下枝。
一个太阳居上枝，九个太阳居下枝，这居下枝和居上枝，又有什么不同呢？因为，“扶桑”是长于“深得无底”的水域中的大树，上枝露出水面，下枝却在水中！由此可见，十个太阳中，一个可以在天空高挂，但不是永远地高挂在天空，因为它还是要从很低的东海水域中洗个澡后再冒出来，另外的那九个，却只能处在水域之中！
（4）《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。” 十乌谓十日。如，《淮南子·精神训》“日中有九乌”。故以乌代日。
这则材料更是有趣。
在中华民族的先民们看来，十个太阳，原本不同，可分两类。其中最特殊的那个是“雄”的，另外的那九个，却是属于“雌”的。
雄为阳，雌为阴，这种对中国古文字的理解，完全行得通吧？雄在上，雌在下，阳为上，阴为下，料想诸位能够接受吧？
本材料对十个太阳的雄雌分类，与“九日居下枝，一日居上枝”完全相同。原来，能够挂在高空的真正的太阳，是那个“雄”的，即没有被尧和后羿他们射杀的、事实上也不可能被射杀的那个。而被后羿他们所“射杀”的那九个，却是水中的太阳的虚影而已！
（三）五湖四海处在华夏陆地
“十日”中那个被射杀的“九日”，既然都是天空中的真实天体太阳倒映在诸水域中的虚像，即太阳的影子。而中华大地上的水域，可以说是星罗棋布，每片水域，只要受到阳光的照耀，就会在水中出现一个太阳的倒影。而且，即使盆盆罐罐，只要里面有水，在有阳光照射的空间内一摆，盆盆罐罐的水中，就会都有一个相应的太阳的影子啊，如此，应该说有成百上千甚至上万个太阳的影子才对，为什么说只有“九个”这样的“太阳”？为什么不说有十五个或说有五百个甚至九千个这样的“太阳”呢？
作为太阳影子的“九日”之“九”，到底应该是一个虚数还是一个实数呢？事实上，它很可能是一个实数。如果不是说“十日”并出，而是说“九日”并出，这数字“九”，就应该是一个虚数，“九日”之意，便是有很多的太阳。因为行文中有一个“十日并出”的“十日”的限定，那么，被射杀的“九日”之“九”，就不应该是一个虚数，而是一个实数了。
之所以说这九日之九是一个实数，主要还是考虑到当时特定的地理环境背景。
当时的中华大地，整体上的气候状况是大旱，而且还不是普通的大旱，而是极其严重的大旱。在极其严重的大旱之下，中华大地上的小水域，必然都已经干涸了，只有大的水域中，还有少量积水的存在。
那么，在遥远古代的华夏大陆之中，到底有几个比较大的或说是很大的水域呢？应该刚好为九个，这就是自古以来一直叫到今天的“五湖”和“四海”！
“五湖”是处在中华大地之中，这点应该不会遭到诸位饱学之士的非议。而“四海”也在华夏大陆之内，恐怕还要拿出相应的证据才能令人信服。
在极其遥远的古代，中华大地上的所有河流，都不是现在的这种样子。中国最大最长的两条母亲河——黄河和长江，也必然不是现在的这种局面。黄河干流，“龙门未开”（《吕氏春秋》《淮南子》等），长江干流，则有巫山阻隔。有巫山的拦阻江水，地处长江流域的整个四川盆地，自然都被淹没在水底。古人如果把这个巨大水域称之为“海”，我们应该找不出理由对先民们提出抗议，也不应该谩骂古人言过其实，夸大其词。这是因为，里海、咸海等，这些还被现代人称之为海的水域，实际上都属于内陆湖，它们的面积，与巫山以西的整个四川盆地地区的巨大水域相比，是根本不可同日而语的，不知欧洲的地中海可否与这个巨大水域的面积比上一比？
把大一点的湖泊称之为海，应该不是外国人的专利，生活在中华大地的中国先民，同样是把大一点的湖泊称之为“海”的。即使中国现今的地图，仍然还能找到先民以“海”相称的湖泊，诸如“什刹海”“洱海”“草海”“居延海”等。而生活在中国境内的白族人，至今还是将湖泊直接称之为“海”呢！
中国早就出现了“五湖四海”一词。这一成语中的“四海”，也应该是指华夏大陆上的湖泊，因其面积实在广大，古人竟以海相称，这在前人所留下的文字材料中也有反映。如：
“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发。江、淮通流，四海溟涬。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。”（《淮南子·本经训》）
这段文字中提到了四海：“四海溟[漫]涬”。该段材料说明，“四海”都满了。以后，经过大禹的治水，“疏三江五湖”——将华夏大陆地区的三江五湖全部疏通，“鸿水漏”——三江五湖中的大水漏出（“鸿”通“洪”，大也），“流注东海”——浩浩荡荡地流入东部海洋，“九州干”——华夏大陆上湖泊中所积聚的水，流到了东部的海洋之中，洪水便退了，最终解除了一场空前的洪涝灾害。
很明显，这里的“东海”，并非指现在的渤海、黄海、东海、南海四大海域之一的东海，而是泛指中华大地东部的海洋整体。
从上述的文字材料中，我们还可以清楚地看到，引文中的“四海”与“东海”，是性质根本不相同的两种海。四海会被水装满，东海的容量则大得很，可接纳华夏大地上的所有水。这充分表明，“四海”必然是指华夏大陆内部的湖泊。
（四）五湖四海各有一个太阳
在尧上台担任部落联盟首领之前后，中华大地上的这场旱灾，必然非常严重，否则，先民们就不会做出对太阳无比憎恨的射日举动了。
而这场严重干旱的威力，也实在是够吓人的。
一方面，在烈日的炙烤之下，湖泊中的水，会迅速地被大量蒸发。
另一方面，由于水的严重缺乏，包括人类在内的数量只能用多少个亿来计算的动物，纷纷从原先生活生存的高处，来到了低处。在不需要响应什么大人物召唤的情况下，从四面八方，汇聚到了一起。他们不约而同地来到一起，目的只有一个，弄到一点儿水，来解渴，来延命。
那些包括人类在内的有两条腿或四条腿能够走动的、有双翅能够飞翔的动物们，与在沙漠中跋涉的缺水干渴难挡者何异？比上甘岭受美国佬断水之苦，以致只好发明出用小便来解渴的人民子弟兵所过的日子更难挨啊。这批包括人类在内的干渴无比的动物，他们只要找到一个水源，必然会像牛或大象似的咕噜咕噜地痛饮一番。万人的一人一口唾沫可以淹死一个人，如果几十亿的生灵，一道齐心协力地“喝喝喝”，不需要经过多长时间，就可使一个巨大的水域底朝天了。在当今酒文化盛行的中国，这十三亿人中的酒中仙，在一天之内就能喝下多少吨水酒呢？故而，干旱并不需要延续多久，中华大地上原先星罗棋布的湖泊，必然很快地相继干涸，只有大陆上的九片大水域——“五湖四海”，还有少量积水。
也只有在这种情况之下，先民们才会普遍地去认真观察，并掐掐指头，数一数，加一加，在中华辽阔的大地上，到底一共有几个“太阳”。如果在风调雨顺的年份，先民们的活动范围，必然非常狭小，既不可能有这份雅兴，也没有这样的机会，去跑遍中华大地，去指点一番江山，去数一数，去加一加，在中华大地上，到底有几个这样的太阳。也只有在这种到处严重缺水的情况之下，先民们为了活命，到处找水解渴，才可能从分散的区域，一致集中到了九大水域的周围地带，然后通过交流总结，正确地加出了中华大地上，共有这样的“九个太阳”。
这样的“九个太阳”，最终都被“射杀”，竟然消失不见了。这意味着什么？连九个最大水域内的积水，都一一干涸了，这样的九个太阳，自然也就不能显现出来了！
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